Glosario: Li

En la antigua China llamaban ‘li’ al estudio de los diseños recurrentes que la naturaleza repite en los lugares más insospechados, y que a pesar de su aparente desconexión responden a mecanismos estructurantes similares.

(Carlo Frabetti)

Glosario: Maltusianismo

La demografía siempre se relaciona con algún tipo de problema. Históricamente, la mayoría de sociedades consideraban a la gente como la fuente del poder económico y político; para ellos, el "problema demográfico" solía consistir en no tener suficiente gente para trabajar el campo y luchar contra potenciales enemigos. En consecuencia, la mayoría de culturas eran pronatalistas, animaban a la gente a tener familias numerosas. Sin embargo, desde la aparición de la modernidad, dicha actitud pronatalista se ha visto socavada por una nueva visión del crecimiento demográfico como algo que debiéramos temer. En el siglo diecinueve, la filosofía antinatalista de Thomas Malthus inspiró un poderoso movimiento a favor de la contención del crecimiento demográfico.

La preocupación central del movimiento maltusiano no era el crecimiento de por sí, sino el miedo de que es la gente equivocada la que suele tener las tasas de fertilidad más altas. Al parecer, el problema era de diferencias en las tasas de fertilidad; a los maltusianos les concomía la ansiedad ante la idea de que las familias de la clase equivocada y el color equivocado pudieran arrollar a quienes provenían de la estirpe correcta. No es, entonces, sorprendente que tuvieran una actitud muy selectiva a la hora de plantear el control demográfico. Ante todo les preocupaba controlar el crecimiento demográfico de "la gente". En los albores del siglo veinte, la agenda maltusiana tenía eco entre las elites preocupadas por las tasas de natalidad de las clases bajas. El miedo a que dichas clases pudieran reproducirse hasta desbordar a las demás y llevar a la degeneración de "la raza" alentó una nueva perspectiva eugenésica. La eugenesia era considerada una ciencia que podía mejorar la especie humana favoreciendo a las razas superiores por encima de las menos indicadas.

Population is almost always linked to a problem of one kind or another. Historically, most societies regarded people as the source of economic and political power – so for them, the ‘population problem’ was often not having enough people to work on the land and fight against potential enemies. Consequently, most cultures were pro-natalist; they encouraged people to have large families. Since the emergence of modernity, however, such pro-natalism has been undermined by a new view of population growth as something we should dread. In the nineteenth century, the anti-natalist philosophy of Thomas Malthus inspired a powerful movement for curbing population growth.

The central preoccupation of the Malthusian movement was not simply growth itself, but a fear that the wrong kind of people tend to have the highest fertility rates. The problem, apparently, was one of differential fertility rates; Malthusians were haunted by anxiety that families of the wrong class and the wrong colour might overwhelm those who came from the right stock. Not surprisingly, then, they had a very selective attitude towards population control. They were principally concerned with controlling the population growth of ‘other people’. At the dawn of the twentieth century, the Malthusian agenda resonated with elites who were concerned about the birth rate of the lower classes. The fear that these classes might outbreed others, and contribute to the degeneration of ‘the race’, fostered a new eugenic outlook. Eugenics was seen as a science that could improve the human stock by promoting superior races over ‘less suitable’ ones.

Sacado de un artículo de Frank Furedi.

En mayo '08 he leído, entre otras cosas...

He descubierto a un articulista llamado Frank Furedi, a quien todavía estoy rumiando. Confieso que en algún momento me temo que al rascar un poco más vaya a salir un pensador de la Nueva Derecha en cruzada furibunda contra lo "políticamente correcto", pero me hace pensar más en South Park, que no son neocons, sino lúcidos e irreverentes; cabe reflexionar sobre el pensamiento blando al que nos estamos acostumbrando. En dos artículos que llevo me da la impresión de hacer un vigoroso esfuerzo por repensar las cosas aunque no deja de escamarme tanta vuelta con los judíos (hay que reconocer que el artículo What's behind the 'new antisemitism'? consigue ofrecer un montón de perspectivas y planteamientos) y contra el calentamiento global (o, más bien, contra sus heraldos alarmistas, hum); también me gusta su inglés.

Del artículo The End of Europe? he apuntado los siguientes puntos clave:

• Constatación de un nuevo spleen que habla sobre la decadencia de Occidente. Occidente se hunde y tal y cual.
  
• Crítica de los tintes clasistas del primer maltusianismo y de los tintes racistas del actual maltusianismo de "la invasión".
• En última instancia, algo que une ambos maltusianismos es que se usan para no dar ayudas a los pobres.
• El artículo constata que el poder de una sociedad y la calidad de vida no tienen que ver con el número.
• Crítica a la sustitución de los análisis políticos por análisis basados en el clima, la biología etcétera.
• Ante el temor a los inmigrantes como eternos extranjeros potencialmente peligrosos, se trata de darle sentido a la propia vida de los europeos, para que así haya algo en lo que integrarse.
• Porque, para ser sinceros, el gobierno de la tecnocracia -esa distante esfera de poder llamada Unión Europea- no tiene ningún tipo de sentido capaz de ilusionar a la población.

Rebuscando un poco sobre él en google, me encuentro con que es miembro activo de la British Humanist Association, uno de cuyos vicepresidentes es ni más ni menos que el librepensador ateo Richard Dawkins, uno de cuyos libros, El espejismo de Dios, comencé a leer hace poco pero lo dejé al poco porque la traducción es algo regular y me hizo temer por mi castellano (si encima de trabajar traduciendo del inglés voy y leo textos que son calcos del inglés, mi gramática castellana se puede resentir porque creeré que es normal lo que no son más que copias de estructuras inglesas y yo también incurriré -indulge- en ellas). El caso es que el libro está muy bien: un compendio sobre por qué mucha gente cree en dios/es a modo casi de libro de autoayuda para ateos, que no dejamos de ser un colectivo invisibilizado y, con los vientos que soplan de Estados Unidos y desde la maquinaria propagandística del Vaticano (por no hablar de los carcas locales), incluso intimidado. Eso sí, esperaré a leérmelo cuando caiga en mis manos una edición en inglés. De momento y para abrir apetito, van dos partes de un documental que dirigió, subtituladas al castellano:

The God Delusion (como el título del libro):



The Virus of Faith:



Hablando de dioses y marcianos, magnífico el artículo sobre los dioses astronautas en la ciencia ficción que enlazaba el Behemoth Desencadenado. No sólo hace una estupenda genealogía sobre un género de la ciencia ficción tan pop que mucha gente lo cree real, sino que en el repaso da un montón de claves como una que estaba esperando como agua de mayo sobre Helena Blavatsky, que es un personaje cuya figura e influencia me producen una enorme curiosidad desde que estuve en Chennai. Lo cierto es que abre tantas puertas que cabría pensar que son lagunas, pero es que estamos hablando de un artículo, no de un libro que estaría encantado de leer.

También merced al Behemoth he podido enterarme de La gran estafa de Red Liberal. Resulta que un señor muy guasón llevaba un blog que causaba furor entre las hordas neoliberales en el que se dedicaba a proponer todo tipo de barbaridades, ¡y los neocon, encantados! En relación con eso he descubierto un documental sobre un experimento similar: The Yes-Men.



Ambos experimentos siguen, en cierto modo, una tradición que se remonta a los tiempos mitológicos en los que los sastres le vendían trajes invisibles a los emperadores de los cuentos. Otro precedente más directo sería el ensayo satírico A Modest Proposal, de Jonathan Swift (aquel en el que sugería la creación de granjas de niños para paliar el hambre en Irlanda, si mal no recuerdo). En esa misma línea están también La nuclearización del mundo de Jaime Semprún e incluso una novela como American Psycho (que no he leído, pero cuya adaptación al cine me encanta). Pero todo mezclado con las modernas técnicas de guerrilla de la comunicación (¿cuenta para el currículum si digo que fui uno de los dos intérpretes que hubo cuando el Manual de Guerrilla de la Comunicación (Virus Ed.) fue presentado en la Universidad de Zaragoza creo que por el año 2000/2001?). Todo esto recuerda terriblemente a los años anteriores a la férrea legislación, vigilancia y persecución "antiterrorista" que acabó con buena parte del impulso que estaban tomando los movimientos antiglobalización, aunque creo que llegaron a cumplir su objetivo de desenmascarar muchos monstruos que actúan a escala global.

En estos momentos me estoy zampando un artículo sobre la idea de ciudad y la planificación urbanística y demográfica de los fascistas italianos (los de cuando entonces, no el mafioso de Berlusconi & sus socios quemagitanos). Maltusianistas todos. Pienso que achaca exclusivamente a los fascistas cosas que eran más generales en la época, como la concepción de la ciudad como un monstruo (pienso aquí en la visión de la ciudad como monstruo devorador que tenían los expresionistas de cuanto entonces y que sigue teniendo gran éxito en el cyberpunk japonés), la idealización del campo como algo honrado, alegre e incontaminado etcétera (esto último sí que señala que lo utilizaban otros discursos). Sin embargo, tiene un montón de apuntes interesantes, como indicaciones sobre cómo la ciudad -arquetipo de la civilización- llegó a considerarse naturaleza salvaje (eso me interesa para la tesis, si la hago algún día) y cómo proyectaban sobre el territorio sus ideas sobre la mujer (el campo como mujer-Naturaleza domeñada para ser fértil y la ciudad como furcia estéril, foco infeccioso). Otra cosa que me ha llamado la atención, y que no recordaba, era cómo los fascistas, para evitar que la gente del campo emigrara a las ciudades, les exigían permisos de residencia sin los cuales los emigrantes se veían obligados a trabajar fuera de la ley y sin ningún tipo de derecho legal. ¿Suena a algo?

Otro descubrimiento estupendo: el blog que tenía en el Centro Virtual Cervantes un traductor llamado Ramón Buenaventura, de quien nunca había oído hablar pero que, de buenas a primeras me sorprende con la siguiente traducción de freelancer: traductor cimarrón. Chapó. La parte de "Yo he sido editor" es interesantísima para asomarnos al mundillo editorial; para legos, también son interesantes las primeras entradas de su diario de una traducción (luego ya se mete demasiado en problemas específicos de una traducción en particular - la que diariza, claro).

Han desalojado el centro social Rasmia

Así empieza la Expo: con despliegues militares por todas partes (exhibiciones en el Parque Grande, desfiles, paranoia o mera exhibición de fuerza "antiterrorista", antidisturbios...) y jodiéndole la marrana a la juventud que quiere hacer las cosas por su cuenta. Nunca había llegado a visitar Rasmia pero, por lo que sé, bien valía la pena: gente joven y sana organizando un espacio común vacío sin perjudicar a nadie. Parece que los alcaldes y promotores nunca superaron la etapa infantil de tener un terrario y construir ciudades para sus soldaditos de plástico en las que nada quedaba a la azarosa creatividad de la vida. Queda el consuelo de que con la crisis del ladrillo y el paro que se avecina, quieran que no, acabarán floreciendo brotes de rasmia como setas.

Atkinson identifica el “urbanismo positivo” como una intervención en las áreas urbanas. Fue una respuesta a la percepción de enfermedades y patologías en las ciudades. Éstas incluían la infertilidad y también posibles movimientos de resistencia. Los planificadores y sociólogos intervinieron en la ciudad como lo harían sobre una entidad enferma. De hecho, el término italiano para “intervención” (intervento) es utilizado en el ambiente médico del país para significar una operación [al igual que ocurre en castellano]. Varios estudios muestran cómo otro término semi-médico, sventramento (“destripamiento”), fue utilizado para describir la destrucción a gran escala de barrios completos en las ciudades. Estas áreas eran a menudo representadas como “insalubres” y perjudiciales para la higiene. En algunos casos fueron destinadas a la destrucción debido a sus tendencias izquierdistas, como ha sido mostrado en el caso de la construcción de las avenidas que llevaban al monumento Vittoriano en Roma. En otro ejemplo, cerca del 80% del área en el centro de Milán fue reconstruida en las décadas de 1920 y 1930. Entre 1921 y 1931, aproximadamente 35.850 habitaciones en viviendas de bajo estándar fueron destruidas en el centro de la ciudad, reemplazadas por edificios de oficinas altos. Esto desplazó a las clases trabajadoras hacia la periferia: entre 1901 y 1931, el porcentaje de población trabajadora activa en el centro de la ciudad decayó desde cerca de un 39, 2% a alrededor de un 14, 25%.

Aun cuando uno de los objetivos declarados de la intervención en el escenario urbano era la provisión de vivienda adecuada e higiénica, las voces provenientes del interior del fascismo eran a veces críticas. El urbanismo positivo no era visto siempre como una solución satisfactoria. En un artículo de 1938 publicado en Casabella-Costruzioni, por ejemplo, Pagano argumenta que aun cuando la buena vivienda era crucial para la buena salud moral y física, la demolición de ciertos barrios, en orden a construir otros mejores, era “muy optimista e incompleta, incluso si puede representar un compromiso práctico con la realidad inmediata”. Pagano creía que tales intervenciones a menudo perpetuaban injusticias y eran utilizadas para despejar suelo con el fin de levantar distritos de viviendas burguesas.

(del artículo "Hipocondria urbana en el fascismo italiano"; no es que termine de ajustarse a la realidad de Torrero aunque sí en la medida en que las excavadoras acaben con el centro social, como ha ocurrido otras veces)

He presentado un microrrelato a un concurso.

Una tontería, lo sé. Dice así:

Miriam arrugó en sus manos el garabato ilegible que había dibujado. Un pequeño cosmos se formó al calor de sus palmas.

En remisión.

Al punto de la mañana me ha llamado la hematóloga para confirmarme el resultado del PET del lunes: negativo. Eso significa que sigo en remisión. Eso son buenas noticias.

Teorías del Todo. 1. Explicación fundamental.

Barrow, John D., (1991) Teorías del Todo, Barcelona, Editorial Drakontos, Serie Crítica

Dada una serie arbitraria de símbolos (a partir de la recogida de datos):

• La serie es aleatoria cuando no existe otra representación de la serie que sea más corta que ella misma.
• La serie es no aleatoria (algorítmicamente comprensible) cuando existe una representación abreviada.
• Cuanto más corta la representación (algoritmo), menos aleatoria es la serie.
• El algoritmo debe servir para la predicción del comportamiento futuro de la serie.

Simplificando:
La ciencia reposa en la creencia de que el universo es algorítmicamente comprensible y la búsqueda actual de una Teoría del Todo es la expresión básica de esa creencia.
El cerebro es el mejor compresor algorítmico de que disponemos. Reduce las complejas series de datos sensoriales a formas abreviadas simples que hacen posible la existencia del pensamiento y la memoria.


Los físicos modernos creen haber hallado una clave que desvela el secreto matemático del corazón del universo, un descubrimiento que apunta hacia una Teoría del Todo, una imagen única y global de todas las leyes de la naturaleza de la que debe seguirse con lógica irrefutable la inevitabilidad de todas las cosas que vemos. Hay que ser cautos, claro, porque es un viejo sueño de la humanidad desde que empezó a responder mediante mitos y cosmovisiones varias a las Grandes Preguntas y puede ser, simplemente, que nuestras aproximaciones sean erróneas o que no nos quepa en la cabeza tanto universo. En teoría, hay cosas que no se pueden someter por la fuerza al mundo de la ciencia matemáticamente determinado y hay que saber distinguirlas. Bastante curioso es ya que sea posible describir el mundo mediante matemáticas sencillas.


El libro trata repasar los precedentes antiguos y modernos de la búsqueda de una explicación fundamental a Todo. De todos modos, hay que subrayar que, aun si existiera una Teoría del Todo, sería necesaria para comprender el universo, pero no suficiente. Nuestro entendimiento del universo se halla influido por ocho ingredientes esenciales:

• las leyes de la naturaleza,
• las condiciones iniciales,
• la identidad de las fuerzas y las partículas,
• las constantes de la naturaleza,
• las simetrías rotas,
• los principios organizadores,
• los sesgos de selección y
• las categorías de pensamiento.

Las primeras Teorías del Todo eran de tipo mítico, llenas de dogmática certidumbre y de gran alcance pero escasa profundidad (lo explican Todo pero no hay nada que rascar). Una teoría profunda es capaz de dar explicaciones sin necesidad de ir añadiendo muchas suposiciones iniciales a la conclusión. Tiene un gran poder explicativo. La falta de poder explicativo de los mitos explica la proliferación de dioses y diosecillos para ir explicándolo todo, convirtiendo la Teoría del todo en una intrincada y contradictoria narración que pretende explicarlo Todo. Imposible sacar leyes universales de ahí. El monoteísmo busca una unidad del universo que no tiene por qué ser. El universo podría tener perfectamente elementos irracionales o arbitrarios que no estén relacionados con el resto.

La cosmología antigua no era científica.

Helloween: rock bardenero

Impresionado me quedé cuando vi este vídeo y dónde está grabado.

Totalitarismo hipotecario.

Pincha quí para leer un interesante artículo a propósito de la servidumbre de las hipotecas.
El autor tampoco ha descubierto la pólvora, es algo que está en el aire y que mucha gente trata de describir, pero me gusta cómo plantea que, igual que los siervos de antes se ataban a la tierra de los amos, los actuales siervos se atan de por vida a las viviendas que, mientras que no se termine de pagar la hipoteca, son del banco.

En el caso de nuestra generación, que creo que ha vivido como nadie el esplendor del consumismo de masas, sucede con frecuencia que, aun con hipoteca propia y todo, nos convertimos en una nueva soga al cuello de la generación anterior cuando tiene que ayudarnos a llegar a fin de mes; en este caso se trataría, eso sí, de una obligación moral.

III Marcha senderista contra la mina de Borobia

III Marcha Senderista
contra la mina de Borobia en el Moncayo
Travesía Ciria-Torrelapaja-Berdejo
Domingo 25 de mayo de 2008
Organiza: PLATAFORMA EN DEFENSA DEL AGUA Y LA TIERRA
Salida de la III Marcha: Ciria, 9:30 h de la mañana.

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DATOS TÉCNICOS
La ruta desciende por el Estrechuelo, desfiladero del río Manubles entre Ciria y Torrelapaja. En el Portillo de la Hoz abandona el Henar o prado del Manubles para ascender por Valdesoria. A través de carrascales y robledales del monte de Berdejo se descenderá por el camino de los Arrodeos hasta el molino y puente medieval de Berdejo.
Longitud total: 15 km
Desnivel: 300 m
Horario: 4-5 horas
Dificultad: Baja. La ruta será guiada por monitores de la FAM
Comida: Cada participante deberá llevar su comida. En Berdejo hay servicio de bar.
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AUTOBUSES
Si te quieres desplazar en autobús, la Federación Aragonesa de Montañismo (FAM) dispondrá de autobuses al precio de 10 € (8 € federados en montaña). Es requisito imprescindible la reserva de plaza y pago. Más información en la FAM (c/ Albareda, 7, 4º, 4ª, Zaragoza, tel. 976 227 971, en horario de lunes a jueves de 19 a 21 h):
• Zaragoza (salida a las 7:30 h de la mañana desde Paraninfo, en la Plaza Paraíso).
• Sobre las 8:30 el autobús recogerá en la Estación de
Autobuses de Calatayud a los participantes de la zona que también se hayan inscrito, al precio de 5 € (4 € federados).
Los autobuses recogerán a los participantes en Berdejo a las 17 h de la tarde y los llevarán a sus lugares de destino.

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¿Quiénes somos?
La Plataforma en Defensa del Agua y la Tierra agrupa a todas las asociaciones, colectivos ciudadanos y personas a título individual que, tanto en Castilla-León como en Aragón, se posicionan a favor de un desarrollo rural sostenible y en contra del proyecto de explotación y transformación minera de Borobia, a los pies del mítico Moncayo, proyecto impulsado por la empresa Magnesitas y Dolomías S.L., y que no sólo afectaría a la población soriana, sino que también tendría severas consecuencias ambientales y socioeconómicas en 35 municipios aragoneses de la cuenca fluvial del Jalón. Por extensión la Plataforma también se opone a otros proyectos mineros, como las canteras de Torrelapaja, que destruyen el paisaje y afectan a especies de flora y fauna amenazadas.
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Para información adicional: Ricardo, tel 607223062 - Fernando, tel. 608217819 - Marieta, tel 626216933.
http://aguamanubles.blogspot.com/

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La organización no se hace responsable de los problemas que pudieran darse a lo largo de la marcha.

Triunfador / no triunfador.

Andy Singer: dibujante autónomo y ciclista. Me gusta.